如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。念佛法门的打佛七，源自《阿弥陀经》，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，……皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。自东晋慧远大师提倡打佛七以来，经灵岩山印光大师发扬光大，一时蔚为风气，盛行迄今。 佛七是以一句阿弥陀佛念佛七日，或多个七日。净业同修集中时间，在统一的地点，规定的日期，洒净结界，排除干扰，集中精力，相互激励，以念佛为主，共同经行的佛事活动。是净业行人，厌离娑婆，欣求极乐，精进办道的重要修行方式之一。
它的主要目的就是，发生死心，勤念弥陀，克期取证，求生净土。
何以若七日为期？盖七为一圆满数字，取七七无尽之意，一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。七天为一周期，反复无尽，直到命终之时，仍称念弥陀圣号，亲见弥陀圣众接引往生。 须知结七之义，在克期求证，佛七不是法会，若将之看作法会，那就是凑热闹，意义不大。打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓行起解绝。若是在念佛堂中讲话，那是打闲岔。打佛七，是发菩提心，一向专念阿弥陀佛名号，至心一处。
我们平时虽在念佛，但干扰牵挂多，平时想要集中一天，半天的时间，都很不容易。一人用功，容易懈怠，很难坚持下去。集体的行动可以互相监督，互相鼓舞，又有制度约束，这样就不容易懈怠，就能坚持到底。 我们修净土法门，有了信心，有了愿心，通过实践，就是通过认真念佛。只有这样，我们的信心，我们的愿心才能实现，才不会落空。参加念佛七，就是实践我们的信心和愿心的一个积极的行动。也就是，在平时念佛的基础上的一个提高，希望在这七天之内，我们人人都争取达到，一心不乱的境界，以求克期取证。 所以，我们在这七天中，不是追求别的，不是要看到什么，主要就是要达到一心不乱。当然，我们用散乱心念佛，也不是没有作用，也还是种了成佛的远因。也就是说，结成佛的果，是很远很远的，如果我们能够念佛，达到一心不乱，这个就能保证临终往生。
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若能发大乘心念佛，则念佛法门，方能成为大乘法，为一切众生而念佛。我很认真努力的念佛，是为一切众生得福，为求世界永久和平，不是为自己而念。这不但是自利，也是利他。众生造业，不知道念佛，我代他们念佛，纵然劫难不能消除，但能减弱延缓，或缩短，此效果是肯定的。为众生是真正为自己，为自己念佛会懈怠懒散，为众生就不敢了。我若不认真念佛，众生就不能得救。我认真念佛，众生就可以得福。换句话说，能否帮助众生转祸为福，能否帮助众生破迷开悟，我有责任。
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念佛法门以信愿行为纲领，信要信得真，愿要愿得切，行要行的认真。 念佛就是行，念佛全凭信心，我们是佛的弟子，一定要相信佛说的话，若起疑念，则念佛就念不成功了，设若我们只知念佛，不知发愿，是则有行无愿，终不能往生。藕益大师云：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”发愿是一步最要紧的功夫，大师又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成空愿，如何可以往生。这里只是强调，发愿之重要而已。并不是说不需要念佛。不念佛仍然生不到西方去的。 念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别。若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。有些人念佛，是为求来生来世，转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为人天法了。若是专为自己了生死而念佛。则念佛法门，便成为小乘法了。
念佛往生净土，不在你念得佛号多少，要在相应。阿弥陀佛，世尊的教诲，我们做到多少，是从这个地方而论的。我们应当以清净心，真诚心，慈悲心勇猛精进，将这句佛号念好，身心世界一切放下，自然就有感应。
藕益大师云：“往生品位高下，在念佛功夫深浅。”功夫是什么？功夫是清净心，平等心，这是功夫。不是说，我每天拜多少佛，我念多少佛号，不在此地。要在你心地清净，心净则佛土净。比如我们念佛，念由心起，声由口出。再从耳入，心记。身口意三业合起来念。念是念兹在兹，即念佛时心在佛上。心即是佛，念时在精不在多。祖师说：“但得百八声不乱，若有一句念差错。掉转珠儿再重头。”能一百零八句佛号，句句分明，明记不谬就好。比起念上千句，万句心散乱，利益要大。 念佛时必需万缘放下，不论四字，六字。必得全心全意，定在一句佛号上，如四边起了大火，依旧念此佛名不断不乱。
第一，放下万缘，老实念佛。把全部身心都投入到佛七中来，要把心交给阿弥陀佛。不要 交给别人，也不要交给过去，不要交给未来，不要交给现在。不管有妄想无妄想，不问功夫成不成片，不想一心不乱，不觅玄妙灵验。无论行住坐卧，穿衣吃饭，单念弥陀名号。乃至念得水流声，亦是念阿弥陀佛，风吹声亦是念阿弥陀佛，鸟叫声亦是念阿弥陀佛。念到阿弥陀佛和自己分不开，念到阿弥陀佛之外，没有一个我，我之外又没有一个阿弥陀佛。念得阿弥陀佛，和自己和而为一，和万物合而为一。一定放下万缘，老实念佛。这是我们生命中最重要的事情，生死事大，不要把它忘了，耽误了。特别是佛七，是我们人生中最宝贵的时间，人生能有几佛七，寸金难买寸光阴，不要把它荒废了，空过了。
应当把一个死字，顶在额头上，应当时时想到，好像临命终时一样。有这样的思想，才有紧迫感，才能发起勇猛精进的心，才能够生起至诚恳切的心。这个是我们首先必须具有的。w 第二，要掌握念佛的要领。根据《楞严经大势至圆通章》上说的两句话：“都摄六根，净念相继。”六根，眼耳鼻舌身意，也就是六个窗口。摄，就是收摄，收拢。都摄就是一个齐收拢，把这六个视窗统统关闭起来，单单提起一句佛号，不间断，不夹杂，这个就叫净念相继。都摄六根，就是一心。净念相继，就是不乱。所以，做到了这两句，就达到了一心不乱。
这六根里面意根是关键。心猿意马，无始以来的习气，是很难对付的。其次就是耳根，也不好收摄。如果我们能够把意耳两根收住，其他的四根就容易收住了。所以，心念耳闻，就是都摄六根的要领。 第三，提起精神高声念佛。念佛时要注意和合随众，唱念要合拍，不抢拍，不拖腔，起落同步，步履和谐，步调一致。要出声唱念，以音声作佛事。
永明禅师开示：“高声念佛，可以振奋勇猛精进的心，可以排除散乱和昏沉，可以使诸佛欢喜，可以使天魔恐怖，可以使三途息苦。”就有这样大的好处。 大家平常在家里虽然也在念佛，但有顾忌，不敢大声念，我们在这七天中，一定要振作精神，高声念佛，不要只在喉咙上打转转，更不应该闭口不念。古代高僧，早上起来，站在山头上高声念佛，使附近的居民都能够听到佛号，种下善根，这个就是很大的法布施。还有的高僧，在冬天念佛要念得全身出汗。这说明拿出全部精力在念佛，可见高声念佛非常重要。反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长。还有念佛的快，慢，高，低都要合节拍，唱念时佛号要做到，清唱哀亮，微妙和雅。 所以，我们在念佛的时候，要听大家念佛的声音，不是只听自己念佛的声音，而是要把自己念佛的心，及声音都溶汇在大家的有规律的念佛声音中去。这样念佛，自然就容易感应，也不会觉得疲劳。 第四，要防止散乱和昏沉。我们都知道，散乱和昏沉，是我们念佛的两大障碍。如果能够做到，既不散乱又不昏沉，那么，我们念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不乱了。
怎样防止散乱？必须至诚恳切的念，必须按心念耳闻的方法去念，必须做到念一个字听一个字，念一句听一句，心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白，这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱了。还有在殿堂内，眼睛不要东张西望，目光应该自然下垂，只看到身前三尺以内，一心念佛，不管旁人，不要到处张望。如果东张西望，必然引起妄想，口里虽然在念佛，心已经跑远了。人虽然在殿堂上，心已经不在殿堂内了，这样念佛，效果不大，这样念佛，得不到受用。
再说怎样防止昏沉？高声念佛，是防止昏沉的有效办法。但是，我们坐着默念的时候，容易发生昏沉，怎么办呢？这与坐的姿势很有关系，我们身体要端正，腰要挺直，不是挺胸，而是腰。腰部要打直，要坐得舒适。小腹部要放松，头部不要上望，也不要低垂。昏沉来了，必然头部低垂，或者东倒西歪的，出现这种现象的时候，自己应该把精神振作一下，把眼睛睁一下，把腰杆直一下，这样可以驱散昏沉的想像，念佛必需有此毅力，恒心才能成就。果能如此精勤念佛，此生必见弥陀，蒙弥陀慈悲加持，定可往生西方极乐世界。善导大师云，七日七夜心无间，长时起行倍皆然，临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
